最新少数民族联谊会发言稿 少数民族挂职干部心得体会(通用9篇)

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少数民族联谊会发言稿篇一

近年来，我国少数民族挂职干部的数量逐步增多。作为新时代下培养和选拔少数民族干部的重要举措，挂职干部在跨部门、跨地区的工作中探索出了不少实用经验。本文将阐述少数民族挂职干部的心得体会，以期更好地为挂职干部工作提供借鉴。

第二段：深化民族团结意识

少数民族挂职干部在肩负职责的同时，也需要深入地了解其所在地的民族情况。在工作中，挂职干部要注重谋划发展少数民族经济，同时主动联系和协调少数民族团体、团队和家庭。在这个过程中，挂职干部需要加强民族心理健康的建设，积极与多个民族沟通交流，不断增进各民族之间的相互了解，提高民族团结的意识，进行共同发展。

第三段：创新系统推进工作

挂职干部在工作中不仅要贯彻执行政策，还需要创新执行方法。在推进工作中，应紧紧围绕基层群众需求，依据少数民族需求建立科学的工作机制和体制。同时，鼓励挂职干部充分发挥自己的专业经验，创新工作内容和方式，探索适合少数民族地区特殊情况的工作模式。

第四段：加强意识形态教育

少数民族地区的意识形态教育是挂职干部的一项重要工作。挂职干部需要严格遵守法律法规，正确处理少数民族群众信仰，尊重少数民族文化传统，推进各民族之间的和谐相处。挂职干部应该主动开展各种形式的意识形态教育，包括宣传教育、普及知识、培训和咨询服务等，以提高自身的专业素质和政治素质。

第五段：总结与展望

从挂职干部工作的实践中可以看出，少数民族干部的培养和选拔对于加强民族团结、维护民族团结、推进全国各民族共同繁荣是极其有益的。未来的工作，我们还要进一步完善相关法律和制度，提高挂职干部的整体素质，加强民族团结意识的培养，使挂职干部这一工作机制更加成熟、完善、创新发展。

少数民族联谊会发言稿篇二

作为一名艺术爱好者，我一直对少数民族画作品充满着浓厚的兴趣。最近，我有幸参观了一场少数民族画展览，并对其中的作品有了一些深刻的体会和心得。这些作品不仅展现了少数民族独特的艺术风格，更传递了他们独特的文化和情感。在这篇文章中，我将分享我对少数民族画作品的理解和感受。

第一段：介绍少数民族画作品的背景和特点

少数民族画作品是中国民族艺术中的重要组成部分，它们以丰富多样的视觉语言和独特的艺术风格吸引了无数观众的目光。少数民族画作品通常以少数民族的风土人情、生活场景和传统文化为创作题材，以其独特而细腻的表现手法展现了少数民族独特的审美情趣和艺术追求。这些作品往往充满着浓厚的民族色彩，给人一种亲切和温暖的感受。

第二段：少数民族画作品传递的文化与情感

少数民族画作品不仅仅是艺术品，更是少数民族文化的载体。通过这些画作，我们可以窥探到少数民族的生活方式、信仰观念、自然环境等方面的特点。例如，在某些作品中，我们可以看到少数民族人们传统的服饰、饮食、建筑和风景等，这些细节展示了少数民族群体的独有魅力和多元文化。此外，少数民族画作品中也常常融入了民间传说、神话故事等元素，这些故事给作品增添了神秘和浪漫的色彩，使得观众能够感受到少数民族的情感和信仰。

第三段：少数民族画作品的艺术风格和表现手法

少数民族画作品在艺术风格和表现手法上有着独特之处。一方面，少数民族画作品注重形象的写实性和细节的刻画。无论是描绘人物的面容、服饰的纹饰还是动物的神态，都力求准确表达，通过细腻的笔触和精准的色彩运用实现多层次的艺术表达。另一方面，少数民族画作品的形式语言丰富多样，常常巧妙地运用了线条、装饰性图案和装饰性颜色等元素，加深了作品的艺术感染力和视觉冲击力。

第四段：少数民族画作品的艺术价值和意义

少数民族画作品不仅在艺术上有着特殊的价值，同时也具有重要的社会意义。这些作品展现了民族文化的多样性，促进了少数民族文化的传承和发展。通过这些作品，我们能够更深入地了解和认识中国的多元文化，促进不同民族之间的交流与融合。此外，少数民族画作品也展现了艺术创作的无穷魅力和创意潜力，对于后续的艺术研究和创作都具有重要的参考和借鉴价值。

第五段：个人心得和体会

参观这次少数民族画展览使我得到了很多的启发和感受。通过这些作品，我加深了对中国少数民族群体的了解，并感受到了他们独有的文化情感。同时，我也对少数民族艺术的独特魅力和创作精神深有体会。少数民族画作品不仅传递了文化的内涵，更给人们带来了艺术审美的享受。作为一个艺术爱好者，我将继续深入学习和研究少数民族画作品，并通过自己的创作来弘扬和传承少数民族艺术的精神。

少数民族联谊会发言稿篇三

蒙古族：蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”，即白色的月。此外还有那达慕、马奶节等。傣族：泼水节、关门节和开门节，均与佛教有关。布朗族：厚南节是布朗族盛大的年节，人们称之为迎接太阳的节日。

黎族：就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是春节和三月三。

纳西族：纳西族也有火把节。而本民族的传统节日，主要是骡马会、农具会、龙王会和朝山会。

乌孜别克族：主要有开斋节、古尔邦节，诺鲁孜节。藏族：传统节日中以藏历新年、沐浴节、雪顿节和望果节最有规模、最具特色。此外还有达玛节、赏花节、上九节、郎扎热甲节、俄喜节、罗让扎花、沐浴节、驱鬼节、响浪节、酥油花灯节、望果节、转山会等等。

侗族：姓氏节及赶歌会、姑娘节、斗牛节、花炮节等。傈僳族：主要节日有澡塘会、收获节、过年节等。每年农历二月初八举行传统的刀杆节，阔什节，相当于汉族的春节。维吾尔族：传统节日有肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节节。

瑶族：瑶族的民族节日较多，主要有盘王节、达努节等。此外还有“耍歌堂”节，又叫“耍望”节、晒衣节、干巴节、月半节、祝著节等。

八、龙舟节、吃新节、赶秋节、花山节、晾桥节等。其中以过苗年最为隆重。苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。

白族：主要节庆活动有大过年、三月街、绕三灵、火把节、耍海会、拜日望等。其中三月街、火把节饶有特色。锡伯族：传统节日有春节、端午节等，其中最具民族特色的要算是抹黑节和西迁节。

彝族：此外还有跳公节、插花节及二月八年节等。土家族：土家族的传统节日中，“以赶年”最为隆重，土家族过“小年”，也要比汉人提前一天。还有土牛毛大王节。阿昌族：耍白象是阿昌族传统节日。

三、布依族四月八、六月六等。羌族：“祭山大典”，又称祭山会、山神会等。

京族：京族岁时习俗中隆重的民族节日为“唱哈节”，包括祀神、祭祖、文娱和乡饮四项重要活动。

少数民族联谊会发言稿篇四

一、引言（100字）

少数民族画作品具有独特的艺术魅力，展现了少数民族丰富的文化内涵和民族精神。通过于众不同的艺术表现，少数民族画作品为我们呈现了一个全新的视角，让我们更好地了解和体验不同民族的独特风情。本文将从作品的题材、色彩、形式和表现手法等角度，总结少数民族画作品所带给我的心得体会。

二、作品的题材（300字）

少数民族画作品的题材多样化，反映了各个民族的文化传统和生活方式。我欣赏过一幅以瑶族婚俗为题材的绘画作品。画中展现了瑶族人民独特的婚姻仪式和习俗，其中包括了人们身着盛装、歌舞欢庆的场景。画作通过细致的描绘和生动的色彩，让观者仿佛置身于瑶族的婚礼现场，感受到了他们独特的欢乐和喜庆。这样的作品让我更加深入地了解了瑶族人民的婚姻习俗和文化传统。

三、作品的色彩（300字）

少数民族画作品以其丰富多彩的色彩给人留下了深刻的印象。我曾欣赏过一幅以壮族民间舞蹈为题材的画作，色彩鲜艳明快，充满活力。艺术家通过运用红、黄、蓝等饱和度高的颜色，表现出壮族舞蹈的欢快和激情。画作中的色彩运用不僵硬，而是富有层次感，使得整幅画作生动且充满张力。通过作品的色彩表达，我对壮族的舞蹈文化有了更深入的认识，并感受到了他们热情奔放的民族特点。

四、作品的形式（300字）

少数民族画作品常常使用形式多样的绘画技法，从而给作品增添独特的韵味和感染力。在一幅苗族绗蓝图案作品中，艺术家使用了细腻的线条和精美的几何纹饰，展现出苗族传统绗蓝工艺的精髓。绗蓝图案作品的形式简洁、准确，而又不失优雅和华丽。作品中的线条流畅而富有张力，通过艺术家的巧妙构图将观者的目光引向重要的线条和纹饰，使整幅画作具有很高的艺术感染力。通过这样的作品，我不仅了解到了苗族绗蓝工艺的独特之处，也体验到了艺术家的创作才华。

五、作品的表现手法（300字）

少数民族画作品的表现手法独具一格，常常通过图案的特殊布局或者人物的特定姿态来表达独特的寓意和情感。在一幅藏族《天然 环境》作品中，艺术家通过绘制了一个壮美的高原风光，表达了对家园的热爱和对自然环境的敬仰。作品中高原上雄伟的山脉和草原，以及天空中悠然飞翔的藏民，都具有浓厚的神秘气息。整幅画作通过绘画手法从而使观者感受到了大自然的广袤和绚美，也让我更加深刻地感受到了藏族人民对家园的深深眷恋和热爱。

六、结语（100字）

通过欣赏少数民族画作品，我深深感受到了少数民族艺术的魅力和独特之处。不同的题材、色彩、形式和表现手法都向我们展现了不同民族文化的丰富内涵与精神追求。我深信，通过学习和欣赏少数民族画作品，我们能更好地传承和弘扬民族文化，促进不同民族间的交流与理解。

少数民族联谊会发言稿篇五

少数民族政策是中国特有的政策之一。各族人民在祖国大家庭中和睦相处，求同存异，是中国几千年的传统。然而，在现代化进程中，少数民族面临的种种生存和发展问题需要不断解决。因此，我们应该认真学习、落实和维护少数民族政策。

第二段：少数民族政策的关键措施

少数民族政策以保护少数民族特别是那些生活在偏远山区和边疆的民族为核心。这些政策在保护他们的文化、宗教信仰、生产生活方式、语言和传统活动方面给予了特别优待。其中最为重要的一项措施是财政投入的倾斜。政府用大量的经费投入到少数民族地区的教育、医疗卫生、水利、电力和基础设施建设中，从而逐步缩小“两区”“三州”等地区与其他地区的差距。这些措施的实施为少数民族的发展和繁荣带来了积极的影响。

第三段：少数民族政策的成果

通过多年努力，我国少数民族地区的教育、卫生、经济、文化和社会保障等方面都已经实现了飞跃式的发展。各族人民获得了更多的幸福感、获得感和安全感。同时，少数民族的文化和历史遗产也得到了充分保护，许多传统文化得以得到更好的传承和发展。

第四段：少数民族政策的前进道路

尽管如此，少数民族地区的经济和社会发展仍然面临很多挑战。一些民族地区发展滞后，生态环境问题严重，人民生活水平低下。政府和社会应该积极帮助民族地区解决各种问题，更好地推进民族地区经济和社会发展。

第五段：结论

总体来说，中国的少数民族政策是积极的、具有前瞻性的。它的实现需要全社会的共同努力，特别是需要那些生活在民族地区和从事民族工作的干部投入更多的热情和精力。我们需要逐步完善和优化少数民族政策，为不同民族之间的交流和融合搭建更好的平台和桥梁，创造更加多元、开放和包容的社会环境。只有这样，我们才能够实现各族人民的共同繁荣和发展。

少数民族联谊会发言稿篇六

仡佬人在山林中生活，许多许多年后，人不断地增多，而山林里的野兽越来越少，有时，猎物甚至不能够填饱肚子，人们开始焦急起来，为寻找新的食物，狡尽了脑汁。恰在这时，天空乌云密布，并很快下起了大雨，他们居住的山脚下的河水开始上涨。雨一直下了三天三夜，河水涨到了山腰，这时，先民们看见，一只狗在水面上挣扎，试图爬上岸来，于是，先民们救起了这只狗。狗上岸后，跑到先民们的头领面前，抖落了它背上没被水打湿的地方粘带着的谷子、小米和包谷。头领捡起一颗包谷放进嘴里，顿觉清香甘甜，于是，他明白过来，这是族人们的新的食物来源，他把剩下的种子仔细收藏起来，并带领族人们开垦土地。

他们专找地势平坦土地肥沃的地方开垦，把种子精心地种下去。当然，他们的劳动换来了收获。随着时间的推移，很快的，平地便都被仡佬人开垦完了。由于有了新的食物来源，仡佬人很快繁盛起来，正当族人们为部族的繁盛而高兴的时候，突然，有一年，那些平坦的土地上，种下去的种子长出的禾苗枯黄矮小，也没怎么结粮食，一时间，老弱病残全部饿死了，身强力壮的，靠挖野草艰难度日。

为了能够继续生存，头领带着族人，求遍了山神、树神、土地神，祈望来年能够有一个丰收年景。但第二年，种的庄稼照样没有收成。饥饿使族人们越来越少，头领没有办法，他坐在一块大田里，放声大哭，这时，一个白须白眉的老人飘然而至，询问头领为什么哭泣。头领说：“种下去的庄稼没收成，眼见族人们饿死，能不哭吗。”老人说：“这也怪你们，有儿子不照顾母亲的道理吗。”头领说：“我们没有呀，我们的部族历来敬奉长辈，决不会有不孝之人，得罪神灵，遭此报应。”老人说：“田土也是你们的母亲呢”说完，飘然而去。头领明白了老人的意思，带领族人，开渠引水，翻土施肥，于是，庄稼又有了好收成。原来，那老人乃地神的化身。

再后来，仡佬人不仅敬奉田土如老母，而且，每年的播种季节，还要用田里出产的粮食做成糕点，撒在田里，烧香点烛，磕头拜祭，名曰：祭田母。

少数民族联谊会发言稿篇七

少数民族联谊会发言稿篇八

据说很久很久以前，天地混浊，万物不生，真主只造化了天仙，又为天仙们造就了天堂，所有的天仙每日在天堂里享受着真主慈悯的恩典。

真主造化了天仙，都有一定的职务，顺真主的意态办事。最有名的是：哲布勒伊来、米卡伊来、伊斯拉菲来，阿兹拉伊来、盟克尔、乃克尔，雷祖瓦尼和马力克八大天仙。

一日，真主召见八大天仙说：“我造化你们全是不朽的妙体，我只给了你们智慧，却没有给你们欲望，因此我决定造化一种拙体的人，除了和你们一样给他们智慧外，还要赋予他们一种欲望，让他们生儿育女，繁衍人类，让他们凭着我给他们的智慧去创造美好的顿亚(注：人间)。”

这时，天仙们就问：“主啊，你要用啥造化人类呢?”

真主说：“我要洁净的土造化人。”随即就命米卡伊来到地面上去取上。米卡伊来到了地面，地面就问：“米卡伊来，你到我身边来所为何事?”米卡伊来说：“我奉真主之命要在你身上取一块洁净的土造化人类。”地面说：“天仙啊，你去回复至睿的真主吧，就说我不给土，因为我地面是真主造就的，我顺服真主，如果从我身仁把七取回去造化了人类，假若出现了许逆他的人，我会有负真主对我的造化之恩，而获罪不起啊!”

米卡伊来天仙上天把地面说下的话原原本本地回复了真主，真主又派了第二个天仙去，又没取上，派了三个天仙去，回夹全都说的是和米卡伊来天仙说的一模一样的话。这下可惹怒了阿兹拉伊来天仙，他说：“这一回我去，我全然不相信取不来个土。”

阿兹拉伊来天仙到了地面上，地面还是不取给土，并把给前几位天仙说的话又说了一遍。阿兹拉伊来天仙听罢就说：“你既然是顺服真主的，为啥违抗真主的命令，不取给土?这难道是你一个顺服者的行为吗?”紧说着大喝一声，声如炸雷，没管三七二十一，一把将地面抓了个坑回到天宫，把取得的土呈奉给真主。真主对阿兹拉伊来天仙说：“你做事果断，以后做专管拿命的天仙吧。”说罢，真主将取的土给阿兹拉伊来，命阿兹拉伊来按照真主的意欲造化人。从此，阿兹拉伊来就当了人类取命的天仙。

阿兹拉伊来天仙用泥土造化了个人样儿，真主给泥人度了灵气后，先是脚开始动弹，面后慢慢睁开眼睛，便成一个有血有肉的活人，并起名叫阿丹，因他是第一个人，所以称人祖阿丹。

就为了繁衍人类，真主先造化了阿丹，又从阿丹的左肋巴取了第三个肋骨造化好娃，好娃做了何丹的妻子。众天仙不解地问：“全能的真主啊，你从泥土上造化了阿丹，再从泥土造化他的妻子啊，却为何从阿丹的左肋骨上造化他的好娃呢?”真主昭示道：“只有用男人的肋骨造化他的女人，这样男人就有了对女人的疼心，不然他们很难成终身夫妻。”

真主造化了阿丹和好娃，踢给了他们优厚恩典，并告诫阿丹和好娃说：“你们如今有了欲望，且要理智地去克制非分的欲望，当你们游历天堂时，其它任何东西都可以享用，唯独麦果是受禁的，千万不要吃它。”麦果是凭着真主的万能，清除了天上所有的龌龊聚汇滋生的东西，是不清洁的，如果吃麦果就有损圣法。

一日，阿丹和好娃到了阿甸乐园，过了彩虹桥，经过异光闪耀的果树下时，见到了鲜嫩晶亮、香气扑鼻、粉汁欲滴的麦果，好娃忍不住诱惑，就对阿丹：“我俩一人摘一个麦果尝尝。”阿丹连忙制止道：“真主禁止我们吃麦果，你我咋敢违背禁命?”好娃说：“满园子这么多的麦果，吃一两个有啥哩。”阿丹仍然劝阻好娃：“主命莫违，你不能吃。”这时易卜利斯(注：魔鬼)走到阿丹和好娃跟前说：“要知道真主为啥不让你们吃麦果，是怕你们吃了就会享受永久的天堂。”好娃附和着说，我说真主咋啥都让吃，就不让吃麦果。紧说着已摘下两颗麦果拿在手中，递给阿丹一个，阿丹接过麦果没忍住咬了一口，好娃却把一个麦果全吃下肚子了。全知的真主派天仙赶到，一把在阿丹的脖子上捏住了，刚到嗓喉眼上的一口麦果给捏住了。据说男人们的喉咙疙瘩就是这口麦果长成的。只因好娃把一个麦果全吃进肚子了，真主就罪行了好娃每月流一次月经，来消吞食麦果的罪孽。

自从阿丹和好娃吃了麦果后，真主就贬降阿丹和好娃到顿亚上。那时候的顿亚是混混浊浊，茫茫漆黑，没有昼夜之分，更无万物之生，到处是冰川岩浆。阿丹和好娃一个在东边一个在西边，哭啊哭，两眼哭出了血泪，他们向真主哀求饶耍后来，真主饶恕了阿丹和好娃，凭着真主的意志。顿亚有了光亮，从此天地分开，天上有了日月星斗，地上有了江河山川。日从东方升起就是白天，月从西方落下就是黑夜。阿丹和好娃感谢真主恩典有了光亮，互相就边喊边哭边找，不知过了多久，一日，两人终于到了一搭，惊喜地抱头大哭一场。

一日阿丹和好娃在冰川上互相戏耍着行走，不慎好娃滑倒在冰上，阿丹扑上去用手拉好娃时，发现异性的阳情，产生了情欲，第一次发生欢合情交，因此女人的民子和男人的一双膝盖是冰凉的。

阿丹和好娃选择了顿亚上一个最好的最适宜的地方住下来，真主给了他们饥饿的感觉，拿啥吃呢?他们就开始向真主祈祷，真主恩赐给他们可以吃的五谷。阿丹为了让真主赐给五谷能在顿亚长期用之不竭，就开始开荒平田，劈山引水，辛勤地耕耘种植五谷粮食。

凭着真主赐给好娃一双灵巧的手，全美的智慧，她摘下了云霞仿照天堂的各种树木和花卉剪成各式花样，撒向园中，祈祷真主赐给灵气和生命。真主按照好娃的祈求给了慈悯，并把麦果赏赐给他们变成了土地的肥力。就这样，古老荒漠的大地在阿丹和好娃的勤恳劳作下，开始逐渐变得富足美丽。

少数民族联谊会发言稿篇九

从远古的刻画母系部落生活到现代的展示民族文化，少数民族画作品一直以其独特的艺术风格和丰富的意象吸引着人们的目光。我有幸参观了一场少数民族画作品展览，并在其中获得了一些心得体会。在这篇文章中，我将分享这些体会，并探讨少数民族画作品究竟代表着什么，以及如何让人们更好地欣赏和理解这些作品。

首先，少数民族画作品是对少数民族文化的传承与展示。在展览中，我看到了许多描绘少数民族生活、宗教仪式和传统习俗的作品。这些作品生动地展示了少数民族的丰富多样的生活方式和信仰体系，让人们更加深入地了解到他们内心深处的世界。例如，一幅描绘藏族人民庆祝藏历新年的作品，细腻地表达出他们对传统节日的热切期盼和对未来的美好祝福。通过绘画来传承和展示少数民族文化，不仅可以让人们更好地了解这些文化的独特之处，也能够帮助少数民族人民自豪地保留和传递自己的文化遗产。

其次，少数民族画作品是艺术家情感与创意的呈现。在展览中，我看到了许多富有个性和才华的少数民族艺术家的作品，这些作品融合了艺术家对生活的独特感悟和对美的追求。例如，一幅描绘壮族少女背着竹篓采摘蓝莓的作品，精细的线条和鲜艳的色彩充满了画面的力量和活力，赋予了这个平凡的场景新的艺术意义。通过表达艺术家的情感与创意，少数民族画作品不仅令人赏心悦目，也给人们带来了对生活更深层次的思考和体验。

第三，少数民族画作品是艺术与技巧的完美结合。在展览中，我看到了许多艺术家通过巧妙的构图、精细的绘画技巧和独特的表现手法创造了令人叹为观止的作品。例如，在一幅描绘傣族传统竹楼的作品中，艺术家运用了透视和明暗对比等绘画技巧，使整个画面栩栩如生。同时，他还巧妙地使用了水墨和彩色的结合，使得作品呈现出独特的艺术魅力。通过艺术家的精湛技巧，少数民族画作品不仅展现了艺术创作的卓越，也让人们更加欣赏和赞美这些意象丰富的作品。

第四，少数民族画作品是不同文化交流与融合的产物。在展览中，我看到了不同地区和民族的艺术家通过创作，将不同文化元素融合在一起，形成了独特的艺术风格。例如，在一幅描绘哈尼族人耕田劳作的作品中，艺术家使用了细腻的线条和独特的装饰图案，融合了哈尼族传统绘画风格和现代艺术语言，使作品既传达了哈尼族人民的生活场景，又体现了不同文化的交流和融合。通过不同地区和民族的艺术家的创作，少数民族画作品不仅丰富了艺术的多样性，也促进了不同文化之间的互学互鉴。

最后，少数民族画作品是人们探索自我与他者的桥梁。在展览中，我看到了许多描绘人物形象的作品，这些作品通过对人物内心情感和思想的深入表达，让人们更加深刻地认识到人性的复杂与多样。例如，在一幅描绘苗族姑娘面容和神情的作品中，艺术家通过细腻的线条和饱满的色彩，表现出了姑娘的喜怒哀乐和内心的世界。通过这些作品，观者不仅可以感受到少数民族人民的生活和情感，也能够与他者产生共鸣，进一步拓宽自己的人文视野。

综上所述，少数民族画作品是少数民族文化传承与展示、艺术家情感与创意的表达、艺术与技巧的完美结合、不同文化交流与融合以及人们探索自我与他者的桥梁。通过观赏和欣赏少数民族画作品，我们可以更好地了解和尊重少数民族的文化传统和精神追求，同时也能够拓宽自己的艺术视野和人文视野。希望未来能够有更多的机会，去欣赏和探索少数民族画作品的魅力与深意。